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神秘之夜07/02/09>牛年談劏牛

本帖最後由 theheaestone 於 2009-10-26 22:11 編輯

《摩訶止觀》中的三十六禽說

由隋代天臺宗大師智顗(538-597)講述,弟子灌頂筆錄的《摩訶止觀》卷第八下有這樣一段話:

[一時為三,十二時即有三十六獸。寅有三,初是狸,次是豹,次是虎;卯有三,狐、兔、貉;辰有三,龍、蛟、魚;此九屬東方木也,九物依孟仲季傳作前後。巳有三,蟬、鯉、蛇,午有三,鹿、馬、麞;未有三,羊、雁、鷹;此九屬南方火也,申有三,狖、猿、猴;酉有三,烏、雞、雉;戌有三,狗、狼、豺,此九屬西方金也;亥有三,豕、貐、豬;子有三,貓、鼠、伏翼,醜有三,牛、蟹、鱉,此九屬北方水也。中央土王四季,若四方行用,即是用土也,即是魚鷹豺鱉,三轉即有三 十六,更於一中開三,即有一百八時獸。]

這裏所說的三十六獸在古代有一個更常用的名字是三十六禽,三十六禽是古代一種很有名的配禽體系,它實際上是由十二生肖發展而來。十二生肖是把十二地支 分別與一種動物相對應,流傳至今的十二生肖分別是子鼠、醜牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。三十六禽就是在十二生肖的基礎上把每一個地支用三種動物相對應,從而形成了三十六禽的系統,如寅對應的是狸、豹、虎;卯對應的是狐、兔、貉;辰對應的是龍、蛟、魚,等等。

目前我們所能看到的三十六禽,其中的三十六種動物並不僅僅是上述《摩訶止觀》這樣一種對應體系,實際上在歷史上還有其他的一些三十六禽體系,在隋代蕭吉所著的《五行大義》一書中有專門的一個小節論述三十六禽的相關問題,書中列舉了很多種不同的配禽情況,如果拿《五行大義》的這些討論與《摩訶止觀》相對比,可以看出有不少區別,比如在《五行大義》中,十二地支中的“子”一般是與燕、鼠、伏翼相配,而前面我們所見《摩訶止觀》中的 “子” 則是與貓、鼠、伏翼相配,二者有一些不同。另外在《五行大義》所引的有關三十六禽的文獻中,有一種名叫《本生經》的書籍,這一書籍從名稱來看應該是佛教典籍,但在現存的各種圖書目錄中都沒有記載此書,因此具體情況尚無法瞭解。根據《五行大義》的引用,我們知道《本生經》一書中不僅有三十六禽的內容,而且它的三十六禽體系與一 般的三十六禽很不一樣,比如寅是與生木、虎、狸三者相配,巳是與赤土、蛇、蟬相配,其中所提到的“生木”、“赤土”等內容皆不是動物,十分特殊。

三十六禽在中國古代的實際使用都是與數術活動相配合的,我們現在所看到的三十六禽的實用情況主要有二個方面,一是在數術占測時的六壬式盤上使用,比如 上海博物館曾收藏了一個六朝時期的六壬式盤,上面即刻有三十六禽的相關內容,《宋史‧ 藝文志》著錄了一種《張氏六壬用三十六禽秘訣》的圖書,這些皆為三十六禽在六壬式盤中使用的證明;另一種的使用則是根據它來推算人的祿命吉凶,比如《四庫全書》中收錄有一種名叫《演禽通纂》的古籍,就是屬於這方面的圖書。《摩訶止觀》記載了三十六禽,並將之與五行、五方相配,也明顯是一種在數術活動中實用的證明。

三十六禽的起源問題也很值得討論,三十六禽是在十二生肖的基礎上發展而來,但是我們知道在古代中國與古代印度、巴比倫等地都有類似於十二生肖的配禽體系,它們之間是否為相互影響抑或各有獨立的起源,學者們還有不同的意見。從近些年的考古發現來看,中國古代的十二生肖應該是在本土中發展起來的。以前根據文獻記載,有關十二生肖的完整記載只能追溯到東漢王充寫的《論衡》一書,然而近些年考古工作者在中國各地發掘出土了大批戰國到秦漢時代的古代簡帛文獻,其中有很多材料都與十二生肖有關,根據這些簡帛文獻的記載我們可以知道,中國古代有多種十二生肖的系統,現在通行的十二生肖系統只是其中的一種配禽系統,這種十二生肖的傳統最遲在戰國時代已經形成。另外,三十六禽中的許多配禽本身也與早期的十二生肖傳統有關,這些都是三十六禽與中國古代十二生肖有關的證據。《摩訶止觀》將三十六禽與五行、五方相聯繫,也是受中國古代傳統陰陽五行理論影響的一個證明。但是其中也有一些例外情況,如《摩訶止觀》把“子”與貓相 配,這在中國古代是從來沒有見過的,貓不是中國的原產動物,而是後來從其他地區傳入中國,所以在中國的十二生肖體系及三十六禽體系中從來沒有見過貓的身 影,《摩訶止觀》的這種配禽方法是否有受印度或其他地區的影響還值得作進一步的考察。

北京清華大學 劉國忠



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關羽字雲長,是三國蜀漢的著名大將,後兵敗為東吳所殺。關羽被祀為神靈始于宋徽宗時。很可能是處於風雨飄搖中的北宋王朝迫切需要忠臣輔佐,看中了關羽的忠誠,便封羽為忠惠公。後在大觀二年加封武安王,高宗建炎二年加壯繆武安王,孝宗淳熙十四年加英濟王,祭于荊門當陽縣之廟。元文宗天曆元年加封顯靈威勇武安英濟王。明洪武中複侯原封。萬曆二十二年因道士張道元之請,進爵為帝,廟曰英烈。四十二年又敕封三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關聖帝君;又封其夫人為九靈懿德武蕭英皇后,其子關平竭忠王,關興為顯忠王,周倉為威靈惠勇公。清順治九年,加封忠義神武關聖大帝(見趙翼《陔余叢考》)。關羽不僅被歷代統治者和道教再三加封晉爵,而且也被佛教硬拉去做護法神。繼《佛祖統記》卷六《智顗傳》,天臺宗智顗在當陽(今屬湖北)玉泉山建精舍,曾“見二人威嚴如王,長者美髯豐厚,少者冠帽而秀髮,自通姓名,乃關羽、關平父子,請于近山建寺,智顗從之”。於是,後世佛教把關羽列為伽藍神之一。如杭州靈隱寺在十八伽藍神旁塑關羽像供奉。元世祖尊崇佛教,就叫關羽作監壇。經過佛道兩教的競相神化,那位狂傲戰歿的關羽,被神聖的光環層層籠罩,成為香火最盛的神祗之一。

佛教和關羽的關係.最早在唐德宗年間,當陽縣玉泉寺後面的關公廟重修完成,碑文寫道,南朝陳廢帝光大年間,佛教天台宗智顗師來到當地,某個夜半,關羽現身在智顗禪師面前,表示願意捐捨這塊地蓋僧寺,之後鬼斧神工,驅使鬼神幫忙興建。一時風雷震動,劈山填谷,不數日,寺廟便完工了,這就是當陽縣玉泉寺。


當陽縣玉泉寺


玉泉山關公顯聖處


湖北當陽玉泉山小關廟供奉的關羽像

到了南宋晚期,佛教引進關羽神話。南宋度宗威淳五年(1269年),天台宗僧人志磐撰《佛祖統紀》,重編玉泉寺建寺神話。依據志磐的說法,關羽壯志未酬殉難後,成為當陽縣覆船山(玉泉山)的山神,某日聽說智顗大師要到這裡建立道場,關羽率領群妖威脅,智顗大師不為所動,關羽對於智顗,一方面景仰,一方面想互別苗頭,展現自己的法力,於是以七天的時間,把山川化為平地,建造宏偉的佛教道場。智顗為他說法,授以五戒,關羽從此洗心易念,守護地方。

智顗大師

智顗(538年-597年Z),世稱智者大師,天台大師,是中國佛教天台宗四祖,天台宗的實際創始人。

生於梁武帝大同四年,主要生活于陳、隋年間,俗姓陳,字德安,荊州華容(今湖北潛江)人,一說潁川(郡治今河南許昌)人。智顗十八歲投湘州果願寺法緒出家,二十三歲拜慧思為師,修習禪法,證得法華三昧。

陳後主貞明元年 (587),于光宅寺講《妙法蓮華經》(《法華經》),判釋經教,奠定了天台宗教觀的基礎。入天台山後立天台宗,為最有中國特色的一宗。其學說以《法華經》為主教依據,故天台宗亦稱法華宗。並廣弘教法,創五時八教的判教,發明一念三千,圓融三諦的思想。強調止觀雙修的原則,立一心三觀。

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蘇美利亞的《吉爾伽美什史詩》

在西亞地區,也就是現今的兩河流域、伊朗、一直到亞美尼亞、敘利亞這一帶,於距今五千年前,就是人類早期文明活動的舞臺。各個民族與文化來來往往、 交流與征伐,這裡的農業、商業、工業、法律、文學、天文、數學等等,都直接或間接地影響了人類的發展,並架構了世界文明的基礎之一。
在這泛稱的「西亞文化圈」裡,留下最早與最醒目成就的民族,或許就屬於「蘇美利亞(Sumeria)」了。他們的發源地,在西亞的美索不達米亞(Mesopotamia)平原上,古巴比倫城之北。在公元前二千三百年之際,蘇美利亞文化已相當成熟,他們掌控了西亞地區,並發明了文字,留下世界上最古老的敘事詩——《吉爾伽美什史詩》。

關於蘇美利亞的「楔形文字」解讀,其過程猶如解讀古埃及象形文字一般,是從古巴比倫廢墟中,由發掘出的「蘇美利亞文–古巴比倫文」對譯泥簡,逐漸地整理出來的。(附帶一提,古巴比倫文也是從「波斯文–巴比倫文」對譯石碑銘文所解讀出來的。)考古學家從這些殘留的泥簡中,拼湊出蘇美利亞的 《吉爾伽美什史詩》。

故事主角古爾伽美什(Gilgamesh)是古城烏魯克(Uruk,基督教聖經作 Erech)的著名君王。

他三分之二是神,
三分之一是人。
論英俊,舉世無匹……
目光遠大,通曉宇宙萬物。
經驗宏富,斷事如神。
別人看不見的,他看得見,
別人猜不透的,他猜得透。
他知道什麼時候會刮風,
他知道什麼時候會下雨。
為了磨練他自己,
他曾千里跋涉,
歷經險阻。
他一生事蹟,最後曾刻為碑銘。

但這位力大無窮、舉世無雙的國王即位之初,卻是一個不折不扣的暴君。
作父親的控訴︰「他強迫我們的孩子去築城,白天築到夜晚,夜晚築到白天!」
作丈夫的控訴︰「他不但使我們的妻子獨守空閨,而且還蹧蹋了我們處女的清
白!」

守護烏魯克的女神伊什塔爾(Ishtar)聽到了控訴,便由泥土創造了一位英雄——恩基杜(Engidu)來對付他。恩基杜有野豬般的體力,有雄獅般的英武,有飛鳥般的快捷。他成天與禽獸為伍,並下海與魚蝦嬉遊。

羊毛遮蓋他的身軀,
他的長髮猶如婦女。
他蓬鬆的頭髮,有如田野的莊稼。
他不懂人事,也不懂世事。
他穿上衣服,有如狩獵之神。
他和瞪羚一起吃草,
他和牲口一起喝水,
他的心為水和野獸而喜悅。

吉爾伽美什聽說有如此一位人物,便想與他碰面,無奈用網與陷阱皆不管用。後來吉爾伽美什挑了一個最美麗的女巫,告訴獵人︰「去吧,我的好獵人,去找一個有水有草的地方。當恩基杜來時,你叫她搔首弄姿,他見了必定著迷。在他著迷之後,他的禽獸朋友便會捨他離去。」

獵人帶著女巫,在一個有水草的地方找到了恩基杜。

於是,
那女巫果然解開了裙帶,
解開了面紗。
當恩基杜漸行漸近,
她盡力展現嫵媚。
她敞開了胸衣,
她緊緊摟抱著他。
她使出了女人所有的本領,
使躺在她身上的恩基杜喜樂不己。

恩基杜與女巫在一起六天七夜之後,才發現他所有的野獸朋友都已棄他而去。他開始感到孤獨寂寞。這時女巫對他說︰「你是神的後代,你是金技玉葉,你卻和禽獸為友,使得人人以你為羞。跟我走吧,我會帶你到烏魯克。烏魯克
的國王叫吉爾伽美什,他的權力無際無邊。」

恩基杜聽了之後回答︰「好,讓我們去烏魯克。我倒想和吉爾伽美什較量,看看到是誰厲害。」

烏魯克城裡的人民,以為這位英雄將要為他們除去這位暴君,沒想到吉爾伽美什和恩基杜交手之後,彼此傾慕對方的身手不凡,他們兩人成了知心朋友,結交為兄弟。

但令烏魯克人感到欣慰的一點,則是國王吉爾伽美什和恩基杜互相立誓,要為烏魯克百姓興利除害,共創偉業。吉爾伽美什轉變成為一位親民的好國王。為確保國土安寧,他們兄弟聯手合作,進兵依蘭(Elam)。凱旋歸來之時,吉爾伽美什為恩基杜卸下狂袍,為他加上榮冠。吉爾伽美什宣布將讓他繼位為王。

過了不久,吉爾伽美什提議遠征盛產雪松之地,為烏魯克人民運回建城所需的木材。但是,恩基杜知道那兒有怪獸「胡姆巴巴」守衛著,此一任務相當危險艱鉅,因此婉拒吉爾伽美什︰

胡姆巴巴,
它的聲音是颶風,
它的嘴巴是火焰,
它的吐氣是死亡。
你為什麼要這麼做?
胡姆巴巴的威力不可阻擋。

然而吉爾伽美什卻豪氣萬千地回答︰

人類中誰能像眾神一樣?
世上只有眾神能長生不老。
人的壽數是有限的,
如果他無所作為,
那只不過是清風一陣。
即使我戰死,
卻名聲猶存!
人們會說︰
吉爾伽美什是死在強大的胡姆巴巴手下。

恩基杜聽完好友的話,決定同他一起去胡姆巴巴居住的山區。兩位英雄經過一番苦戰,終於殺死怪獸,得到了珍貴的雪松。

吉爾伽美什的人品轉變,並完成了偉大英勇的事功,使得女神伊什塔爾愛上了他︰

來吧,
親愛的吉爾伽美什,
我要以你為夫。
求你把愛賜給我,
我們夫妻相親相愛。
我要給你造一輛寶車,
用黃金為輪,
以瑪瑙作軾。
我要命雄獅為你拖車,
我要用異香灑滿你的居所……
所有沿海的國家將聽你管轄,
世上所有君王將俯伏在你腳下,
世人將以堆積如山的珍寶奉獻給你。

但吉爾伽美什卻拒絕女神的求愛。他提到塔穆玆(Tammuz)、兀鷹、駿馬、雄獅、園丁,並說︰「多謝妳的好意,想起被妳所愛者的結局,會令人不寒而慄。」

伊什塔爾惱羞成怒,她說服大神安努(Anu),派了一頭最兇猛的神牛下去撲殺吉爾伽美什。這神牛口吐烈焰,一口氣就能燒死千人。不料吉爾伽美什有恩基杜的協助,兩人居然合力殺死了神牛。


女神見到吉爾伽美什安然無恙,忍不住在他們面前破口大罵。此時,恩基杜冷不防地將一塊獸腿丟到她的臉上。眾人看了,都忍不住地放聲大笑。但侮辱女神之罪,是眾神所不能容忍的。伊什塔爾施放一種惡毒的疾病,恩基杜立刻病倒死亡。

吉爾伽美什見到恩基杜死去,撫屍大哭。他愛他的朋友,甚於世間任何人。
隆重地安葬恩基杜之後,他立下誓願要讓他復活。他開始思考「死」是什麼?人能不能不死?世間有無人能知道永生的要訣?最後,他認為要獲得這些答案,只有去找尋他的祖先「夏瑪什.那皮什提姆(Shamash-Napishtim)」,因為他是洪水之後唯一逃過死亡的人。

吉爾伽美什決定即使走遍天涯海角,也要見到夏瑪什.那皮什提姆。他聽說夏瑪什.那皮什提姆就住在山的另一頭。但要翻過這座山,則必須經過一道有兩位巨人看守的關卡。這兩位巨人,頭頂著天,腳沒入地,任何人都不可能通過。

吉爾伽美什見了巨人,把他救友的決心向他們陳述。沒想到巨人們同情吉爾伽美什,輕易地讓他過關。不過這道關卡非常奇特,從這頭到那頭之間,是一條長不見底的墜道,膽小的人根本不敢進入。但吉爾伽美什卻不管這些。

當他在黑暗中摸索前進,走出了墜道,然而在眼前的卻是一片汪洋無際的大海。掌管海的女神名為「莎比圖(Sabitu)」,她說夏瑪什.那皮什提姆所住的樂園在海的另一邊。於是吉爾伽美什請求莎比圖︰「請渡我過去吧。妳知道,如果我的朋友不能復生,那麼我也只有一死!」海洋女神受到感動,於是派船送他渡海。

經過了四十天的風浪,最後他終於到達海上樂園,見到了夏瑪什.那皮什提姆。吉爾伽美什說︰「我的老祖宗,請你告訴我脫離死亡的秘密,我要救我的朋友恩基杜。」夏瑪什.那皮什提姆則回答說道︰

從來就沒有永恆之物,
沈睡和死亡一樣,
難道不是死亡的另一種形式?
只有眾神才能定生死,
絕不讓人知道死期。

吉爾伽美什反駁,他和夏瑪什.那皮什提姆沒有差別,為何對方可以長生不老,而他們卻得面對死亡的威脅?夏瑪什.那皮什提姆就向他說了一個故事︰

在遠古時代,世界之初,處於一種混沌的狀態,它的名字叫做提亞瑪特(Tiamat)。這時,恩利爾(Enlil)出現了。當提亞瑪特張開大口要吞食他時,他投了一顆藥丸在它口中,使得提亞瑪特的肚子膨脹。恩利爾一槍投去,正中提亞瑪特的肚子,產生了一股巨大的爆炸。接著,恩利爾便將提亞瑪特剖成兩半,一半放在頭上,於是就化成天;一半踏在腳下,於是就化為地。恩利爾成了征服混沌與開創天地的主神。恩利爾又混著自己的血液,從泥土創造了男人和女人,使他們侍奉眾神的生活。

後來,人類惱怒了眾神,於是神發洪水摧毀人類及其所造的所有事物。不過智慧女神艾亞(Ea)不忍心令人類完全滅絕,她命令夏瑪什.那皮什提姆製造方舟,待洪水來臨時與其妻子躲入其中。當滔滔洪水淹沒大地,所有地面上的一切生命毀滅之時,諸神竟開始後悔︰「沒有了人類,我們如何能夠得到祭祀的饗宴?」

經過了十幾天,洪水消退,夏瑪什.那皮什提姆的方舟停在尼西爾山頂上,他放出鴿子,同時將帶在方舟內的東西拿出來向神獻祭,感謝保全他與妻子的性命。諸神聞到祭品,都驚奇且感激不已。他們紛紛過來享受祭品,並決定讓夏瑪什.那皮什提姆長生不老。

夏瑪什.那皮什提姆講完大洪水的故事後,便問吉爾伽美什︰「哪位神祇能為你做這種事情呢?」他勸吉爾伽美什放棄尋求長生不老的幻想,老老實實地回到家鄉去。

不過,吉爾伽美什仍不斷地糾纏他,請求他指點出其它的方法。最後,夏瑪什.那皮什提姆告訴吉爾伽美什,在大海的深處有一種仙草,雖不能令人長生不老,但也可使人返老還童,青春永駐。

吉爾伽美什離開樂園之島,克服重重困難,終於找到了仙草。他歡天喜地地踏上歸途,打算與家鄉父老共同分享。由於長途跋涉,他路經一條河流,吉爾伽美什便下河洗澡,以解除身上的疲憊。他將全身衣物行李放在岸上。想不到一條狡猾的蛇竟偷偷地將仙草吃了。從此,蛇每年蛻皮後都能恢復青春,人類卻因此無法返老還童,注定要衰老死亡。

吉爾伽美什費盡千辛萬苦得來的仙草被偷吃,頓時嚎啕大哭︰

我的手為誰辛苦?
我的心為誰滴血?

他只有失魂落魄地回到烏魯克城。他進入神廟,請求諸神讓他的朋友生還片刻,因為他還有許多話要告訴他。諸神見到吉爾伽美什的虔誠,便應了他的願,讓恩基杜復活了。

這兩位生死之交終於再度相見,他們的喜悅之情難以形容。在暢談之中,吉爾伽美什問︰「死是什麼情況?」

恩基杜回答︰「那種情況不能說。如果我將所見所聞告訴你,你會立刻嚇昏過去。」

「有這樣可怕嗎?我倒要聽聽。」

恩基杜只好歷述亡者到地獄之後的慘狀……

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密斯拉教(Mithraism)

一個奉祀密斯拉神(Mithra)這位以光明與公義之神為中心的宗教,源于雅利安人(一在印度與波斯地區間生活的古民族)的密多羅神,儘管其間已經過許多變遷。密特拉教與摩尼教(明教)同是瑣羅亞斯德教(拜火教)的別枝。密斯拉是伊朗(波斯)在瑣羅亞斯德教興起之前所崇拜的司掌太陽、正義、契約和戰爭之神,於西元2、3世紀在羅馬帝國被通稱為密斯拉斯。該教最重要的禮儀是殺公牛獻祭。波斯雖從阿契美尼德(Achaemenid)王朝起,歷代國王信奉瑣羅亞斯德教,但許多貴族仍然熱愛固有的宗教,國王擔心會引起政治動亂,並未予以取締,於是多神崇拜的內容逐漸為瑣羅亞斯德教所吸收。不過在阿開民(Achaemenid)時代,密斯拉曾再度以波斯主要神只的身份出現。



Mithra

對密斯拉神的崇拜,後來在希臘和羅馬支配波斯地區的時代流傳到了西方,還吸收了巴比倫的占星學和柏拉圖的哲學,成為了西方一種神秘宗教。在原波斯帝國西部地區以及界于羅馬與波斯世界的地區,國王和貴族繼續崇拜密斯拉,在兩國的軍事分界線上,甚至到了歐洲的萊茵河、多瑙河以及幼發拉底河流域,該教聖所比比皆是。

密斯拉教的信仰集中於一個古老神話:在阿胡拉瑪茲達的命令下,密斯拉將初生的牛犢供為祭牲,這牛犢的身體神奇的迸發出麥子、葡萄、動物與所有其他美善的東西。密斯拉的行動激怒了邪惡之神阿利曼。在與阿胡拉瑪茲達宴饗了以後,密斯拉遂驅策瑪茲達的戰車前往天堂。「密斯拉殺牛」是古希臘藝術中的流行主題,後來變成密斯拉祭禮中宰牛以求五穀豐登之儀式的原型。







同樣的,根據密斯拉教義的看法,人的不朽靈魂雖陷在人的身體中,但他仍可以克服死亡、通過眾行星的七層天,而返回在天堂中的根源。

過程是以七階段入會儀式為象徵,那是在裝飾有神話的壁畫與雕刻的地下禮拜堂舉行。在地下禮拜堂舉行儀式,場地自然有限,一切禮儀必須在人工燈火之下進行。洞穴附屬許多隧道,入教者須如禮依次走過這些隧道。這些儀式考驗入會者的勇氣與美德,並且伴隨著洗禮、也就是面餅與酒的其同宴饗,有時還有牛犢的祭牲。不過密斯拉教是武士的宗教,其教義忽視女人,教徒一律為男子。田中芳樹在《亞爾斯蘭戰記》中,將女神官法蘭吉斯的背景設計成密斯拉神的教徒,可能有一定的錯誤存在。

善神阿呼拉馬茲達與惡神阿利曼瑣羅亞斯德教的主要教義是善惡二元論。阿呼拉意思是主,馬茲達意思是賢。阿呼拉馬茲達是最高的善神,以火為象徵。居於天上界,創造天地萬物。有傳說稱密斯拉神是他的兒子。

惡神阿利曼,居於地底深處,為暗之神。想取得阿呼拉馬茲達所統治的世界,一直挑戰阿呼拉馬茲達。以情欲為武器,利用女性污染正直的人的靈魂。並創造四季和疾病,令夏天灼熱非常,冬天冰冷難耐,人們飽受疾病災變所困。其後創造蛇王撒哈克,搗亂人間。

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密特拉教(Mithraism)

密特拉教是一個古代的秘密宗教,在西元前一世紀到西元五世紀強盛。它主要是崇拜密特拉神,源自波斯和印度的神密特拉和其他瑣羅亞斯德的神。密特拉也被歐洲和亞洲所知,其他名稱是Mithra, Mitra, Meitros, Mihr, Mehr, and Meher。這個神大約在四千年前的波斯就開始受到尊敬,很快就植入巴比倫學說裏面。

密特拉教很明顯是源自西元前第一或第二世紀左右的地中海東部。自西元前第一世紀起在羅馬帝國實踐。當它在羅馬士兵內十分流行的時候,在西元第三和第四世紀左右延伸到最遠點。密特拉教的消失顯然是在西元391年的希歐多爾法令之後,禁止所有的異教祭禮,從此就銷聲匿跡。

密特拉教的法則

羅馬在帝國東部的省份內遇見了崇拜密特拉神作為其中一部分的瑣羅亞斯德教,尤其是在小亞細亞(現在的土耳其)。

密特拉教已經有了成文的檔,在後期羅馬帝國獲得允許。它是一個入會的“神秘宗教”,經歷了由傳授到傳授,就像古代希臘Eleusis市的神秘主義。它並不是建立在一個超自然顯示肉身的手稿上,因此非常少寫到得救的書面證明。士兵是大多數密特拉教 的追隨者,婦女排除在教會之外。

羅馬敬拜密特拉神是開始於早期羅馬帝國的某段時期,很可能在西元頭一個世紀後期,在第二至第四世紀強盛,在此期間是受希臘和羅馬神話影響之下。密特拉教祭禮主張秘密舉行。它的教導只有在傳授中才給予。

這種祭禮的證據主要是考古學上的,由密特拉廟宇的遺跡,獻呈的題字,神的肖像描繪,石頭雕刻的其他祭禮外貌,石頭浮雕,壁畫和鑲嵌圖案組成,幾乎沒有關於拉教祭禮的文字證據。密特拉教廟宇的遺跡可以在整個羅馬帝國找到,從巴勒斯坦到北非,通過歐洲中部進入英國北部。

三百多年以來,羅馬帝國的統治者崇拜密特拉神。在羅馬,發現了超過一百個有關獻身於密特拉神的碑銘,除此之外還有75個雕刻碎片,還有一系列密特拉教廟宇,位置城市的各個部分。其中一個最大的密特拉教廟宇現在位於聖克萊門教堂之下,在羅馬圓形大劇場附近。

太陽洞穴

據說祭禮的中心是太陽洞穴,或者是適合的自然洞穴或山洞,更適宜被早先的地方宗教認可,或者一種模仿洞穴的神聖建築。太陽洞穴是黑暗和無窗的,即使它們 並不是在真正的地下空地或者自然洞穴裏面。一旦有可能,太陽洞穴就會建立在當前建築物裏面或下面。這個太陽洞穴的遺址也通過分開的入口或者門廊,它的“洞 口”來認定,稱為 “spelaeum”或 “spelunca”,擁有突起的長椅子,連同著牆上的邊來作為祭禮,它的避難所就在遠處末端,通常是在休息之 地,在底架前面——就像祭壇。

很多這種基本形式的太陽洞穴都分散在以前羅馬帝國的地區上,尤其是當羅馬軍團駐守在邊境上。其他的會被它們的典型設計圖案所認知,即使是更換成基督教堂的地下室內。

在每一座密特拉教廟宇裏,榮耀的地方被密特拉神宰殺神聖公牛的畫像佔據著,稱為一個tauoctony。更新近的主張就是一個tauroctony是描繪星座的象徵符號,更勝於原先的伊朗動物獻祭場面(Ulansey, 1991)。

密特拉神與珀爾修斯聯合,星座是在公牛之上,呈現出毒蛇,一隻蠍子,一條狗和一隻大烏鴉,都被認為是描繪星座。

從太陽洞穴的構造來看,猜測很可能是禮拜者的聚餐,放置著牆的內層。這並沒有什麼價值,大多數廟宇都只能容納三四十人。

密特拉教的等級

太陽式洞的成員分成七個等級。所有成員都很明顯是期待去通過頭四個等級來進展,只有少數幾個會進入後面三個更高的等級。頭四個等級看上去是代表精神上的進步,而另外三個等級顯然是特別的公職。七個等級如下:

  Corax (raven)  柯拉斯(大烏鴉)
  Nymphus (bride) 紐帕斯(新娘)
  Miles (soldier) 邁爾斯(士兵)
  Leo (lion) 裏奧(獅子)
  Perses (Persian) 帕撒斯(波斯)
  Heliodromus (sun-courier) 海路德米斯(太陽—旅行從僕)
  Pater (father) 佩特(父親)

當裏奧成為一個老手的時候,新的開始變成一個柯拉斯。前四個等級的頭銜暗示了通過建立在反省和精神進步基礎上的等級前進的可能性。

密特拉教的肖像學

沒有密特拉教的手稿,一切有關密特拉教的都是根據倖存的太陽洞穴裏面的肖像的推斷而得知。

一些就描寫密特拉神把一塊岩石扛到背上,就像阿特拉斯所做一樣,或者披上滿布星星的天空般的鬥篷作為內襯,一個密特拉神的銅像,浮現出一隻蛋形的黃道十二宮環狀物,與哈裏安城牆的太陽式洞穴在一起(現在位於紐卡斯爾大學),一塊羅馬城的碑銘暗示了密特拉可以被看作創造者俄耳普斯——神菲尼斯,在太初與蛋形的宇宙聯結在一起,使宇宙存在。這個淺浮雕後來在義大利麥丹娜的東方博物館看得到,表明了菲尼斯是來自一隻雞蛋,被十二宮圖的標記包圍,這個肖像與紐卡斯爾的十分相似。

他有時被描繪成一個在岩石出生或重生的人,通常有大毒蛇奧羅波羅斯圍繞在他周圍。通常認為,密特拉教洞穴的肖像是代表宇宙,岩石是從外面觀看的宇宙;從而描繪這位神是從“死亡中提升起來”。跟據一些傳說,密特拉神死了,被埋在一個似巨穴的岩石墳墓,然後復活。

另一個更加廣泛接受的解釋就是作者帕菲利的線索,記錄了洞穴的畫面被確定為“一幅宇宙的肖像 ”。依照這種觀點,洞穴的肖像描繪代表也天空的“偉大洞穴”。這種解釋受到斯塔克在1859年的研究支持,天文學的證據受到羅傑貝克(1984年和 1988年),大衛烏蘭西(1989年)和諾埃爾(1991年)的支持。這種解釋被強加於衡量描繪天空物體的密特拉肖像——比如太陽,月亮和星星——黃道 十二宮的符號。

密特拉教的其中一個中心主題就是塔拉托尼,密特拉犧牲的秘密,是一隻被至高神阿胡瑪茲達創造的公牛,密特拉在洞穴裏被中傷致死,被阿胡瑪茲達派來的烏雅指引去這樣做。在這個神話,從死亡的公牛身體上躍出植物,動物和所有地球上的有益事物。據說公牛是代表天上的金牛座。然而,在我們正在考慮的這個密特拉時期,太陽在春分點上已經拋離了金牛座兩千年之久,正在從白羊座到雙魚座移動。

按照這種解釋,暗示了最近時期的密特拉教信仰是與占星上的“金牛座時期”完結相關,是“白羊座”的開始,大約發生在西元前二千年。甚至推斷了宗教可能源於那個時期(儘管直到西元二世紀才有文字記錄)。

十二星座的“時期”鑒定是建立在太陽在春分點的位置的基礎上。西元前二千年之前,太陽在春分點 的時候可以看到金牛座。因為歲差運動,每隔2,160年左右,太陽出現的春分點上會有新的星座。當前的占星紀元就是太陽春分點上的雙魚座,大約在西元前 150年開始,而“寶瓶座時期”則開始於西元2600年。

事實上,描繪天空的星座圖從大約西元前四千年起到西元前二千年都十分普遍,公牛代表金牛座,狗代表小犬星座,蛇代表長蛇座,烏鴉代表烏鴉座,蠍子代表天蠍座,所有一切都可以在一些壁畫上找到,一種希臘風格的肖像畫法。更進一步證實這種理論的是用一只獅子和一隻杯來描繪星座:事實上獅子座(獅子)和寶瓶座(杯容器)是最北點(夏至)和最南點(東至)可以看到的星座,在金牛座時期出現在天空中。

歲差運動被發現,至少是西元前二世紀被希臘天文學家希帕克斯宣揚過,密特拉教是否明白這種現象就不得而知。在任何情形下,密特拉神都假定為力量十分強大,就像他能夠把天空旋轉,因而“殺死公牛”或者取代了金牛座在天上的統治地位。

一些評論員猜測密特拉教崇拜的密特拉神是人與天和地之間的至高神之間的中保或仲栽者。其他評論,受啟發于詹姆士的理論,加之又把密特拉教套上神秘宗教的標籤,是生命—死亡—再生的神性,可與伊希斯,耶穌的復活或者古代希臘神秘的帕爾修斯/得墨忒耳的祭禮相比較。

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Minotaur
彌諾陶洛斯(古希臘語:Μῑνώταυρος,字面意思為「彌諾斯的牛」)希臘神話中一個著名的半人半牛怪物。



按照傳統說法,彌諾陶洛斯是克里特國王彌諾斯之妻帕西淮與克里特公牛發生反常性關係而生出來的怪物。在彌諾斯與其兄弟爭奪王位的時候,海神波塞冬曾從海上送給他一頭純白色的公牛。彌諾斯本應以此牛向波塞冬獻祭,但他卻將其藏匿起來,並獻祭了另外一頭。波塞冬為了報復,就使帕西淮瘋狂地愛上了這頭牛。在著名的建築師代達羅斯(他在彌諾斯的宮廷里避難)的幫助下,帕西淮化裝成一頭母牛與此牛交配;結果她不久便懷孕生下了彌諾陶洛斯。
按照另一種說法,彌諾陶洛斯則是波塞冬本人與帕西淮所生。

在古希臘人的想象中,彌諾陶洛斯具有人類的身體,但長着一顆牛頭和一條牛尾巴。據說帕西淮在彌諾陶洛斯嬰兒時期還曾撫養過它,但彌諾陶洛斯在長大之後就變得非常殘忍凶暴。

在從德爾斐神諭中獲得啟示之後,彌諾斯授意代達羅斯為他建造一座巨大的地下迷宮,以供彌諾陶洛斯居住。代達羅斯之子伊卡洛斯也參與了迷宮的建設。迷宮建好後,彌諾陶洛斯便住在其中,以犯人和雅典城進貢的童男童女為食。

埃勾斯(Aegeus)之子忒修斯(Theseus)自願作為童男之一前去克里特(一說是彌諾斯點名要忒修斯作為貢品),以圖除掉這個怪物。他和父親約定,如果成功地殺死了怪物,就在返回的時候于船上懸掛白帆。忒修斯來到克里特後,彌諾斯的女兒阿里阿德涅愛上了他。阿里阿德涅為使愛人免於一死,指點他在迷宮裡不會迷路的方法。在大多數版本的神話里,阿里阿德涅給了忒修斯一個線團以使他可以標記出走過的路(這線團本是代達羅斯送給阿里阿德涅的)。忒修斯成功地在迷宮中找到了彌諾陶洛斯並將其殺死,然後領着其他人走出了迷宮。雅典人從此擺脫了這個恐怖的貢賦。忒修斯帶着阿里阿德涅返回雅典,但在半路上將她遺棄。在快要抵達故鄉時,忒修斯忘記了要把船上的黑帆換為白帆的事。結果登高遠眺的埃勾斯誤以為兒子已死,就在絕望中跳海自殺。彌諾斯發現忒修斯逃走後極為震怒,把代達羅斯父子關在了迷宮裡;但這二人用羽毛做成翅膀,成功地從克里特島逃走了。




Daedalus and Icarus
有關克里特島Crete上的克諾索斯 (Knossos) 迷宮 (希臘傳說中,“米諾牛”的牛頭人身怪物 (the Minotaur-half man and half bull-lived) 藏在迷宮)

資料請click以下

http://www.ourradio.hk/forum/vie ... amp;page=3#pid11787

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關於英文字母起源世界上存在著許多講法,但比較常見的講法(根據Funk《Word origins》一書)是起源於希伯來語。應該講這個講法是有一定依據的。因為《聖經》是西方文明的根源,而《聖經》所記錄的正是猶太人(希伯來語)的曆史。而現在英語的二個重要語源希臘及拉丁語的祖先也是“希伯來語”。希伯來語本身就是象形文字。因此,現代英語中大量辭彙隱現出象形文字的特徵。如A表“ 牛頭”,暗示“尖,鋒利”,如此引伸出“ace”尖,“aciform”類形,“acid”酸等各種表示“尖”的辭彙。但隨著歷史的不斷發展,文明的不斷提升,文字也融入大量文化的內涵。因此,許多現代英語辭彙已無法單純從象形文字上推得,如“apogee”這地點,這個詞,就由二部分組成 “apo”表示“遠離”+“gee”表示“土地”,其中apo來自於“阿波羅太陽神apollo”,表示“遠征,遠離”。(有關辭彙起源請大家聽講座), 以下將26字母起源簡析,及舉例:

  A a
  如同漢字起源於象形,英語字母表中的每個字母一開始都是描摹某種動物或物體形狀的圖畫,而這些圖畫最後演變為符號。但這些符號和原先被描摹之實物的形狀幾無相似之處。誰也不能肯定這些象形字母原先究竟代表什麼。我們的解釋只能是學者們基於史料作出的有根據的猜測。一般認為希臘字母乃西方所有字 母,包括拉丁字母的始祖。其實希臘人的字母又是從腓尼基人那兒借過來的。約在3000年前,在腓尼基字母表中字母A讀如aleph,寫起來形似字母V,中 間再加一橫,代表牛頭或牛角。以後希臘人將它倒過來寫。對於古代腓尼基人來說,牛意味著財富,吃,穿,耕作都少不了它。這也許就是A被列為第一個字母的緣故吧。

  B b
  和A一樣,字母B也可以追溯到古代腓尼基。在腓尼基字母表中B叫beth,代表房屋,在希伯來語中B也叫beth,也含房屋之意。字母B原來形 似原始社會的兩室房屋,小寫字母b是後來從大寫字母B衍變出來的。在今 約旦河西岸有一猶太教,基督教聖地叫Bethlehem。該詞中至今還包含著beth這一成分。B在字母表中之所以排在第二位也許是因為對人類的生存來說 住的重要性僅次於衣食。

  C c
  字母C在腓尼基人的文字中叫gimel,代表駱駝。它在字母表中的排列順序和希臘字母I(gamma)相同,實際上其字形是從後者演變而來的。C在羅馬數字中表示100。

  D d
  D在古時是描摹拱門或閘的形狀而成的象形符號,在古代腓尼基語和希伯來語中叫做daleth,是“門”的意思,相當於希臘字母Δ(delta)。

  E e
  E是英語裏用得最多的字母。在腓尼基語和希伯來語中E是代表窗的象形符號,叫做he,相當於希臘字母E(epsilon)。

  F fF
(英語字母表中的第六個字母)源自腓尼基語的第六個象形字母,該字母形似今日之英語字母Y,代表木栓或木釘(peg),在腓尼基語和希伯來語的名稱為waw。中世紀重罪犯(felon)的左頰常被打上F的印記,以示懲戒。

  G g
  在古代腓尼基語及希伯來語的字母表裏,G是描摹駱駝的頭和頸之輪廓的象形字母,其名稱為gimel。以後希臘人借用了該符號,作 Γ(gamma)。其實字母G與字母C系源於同一腓尼基字母。原拉丁字母表裏本無字母G,含g音和含k音的詞都以字母C為表示。西元3世紀以後,古羅馬人 根據C創造了G,自此C表示k音,G則表示g音。

  H h
  像其他字母一樣,H也可通過拉丁語和希臘語的字母表,一直追溯到腓尼基語字母表。在腓尼基語中和H相應的字母有兩條橫杠,它代表籬笆或柵欄,字母名稱叫heth或cheth。

  I i
  第九個字母I源自腓尼基語中叫做yod / yodh的象形字母,該字母被認為代表人的手指。最初小寫字母I並不帶點。I上面的點是11世紀以後抄寫員為區分字母I連寫(如filii)與字母u才開 始加上去的。此外,在19世紀以前i和j的書寫或印刷形式是可互換的,詞典也不將它們作為兩個不同的字母來對等。如在Samuel Johnson(1709-1784)所編的《英語詞典》中,iambic排在jamb和jangle這兩個詞的中間。英語的I相當於希臘語的 I(iota)。

  J j
  字母J是莎士比亞時代後(post-Shakespearean times),約在1630年產生的,和V並稱英語字母表中兩個最輕的字母。英國國王詹姆斯一世于1611年頒行的《聖經》欽定英譯本中就沒有J或j這一 字母。正如G是基於C構成的,J是由I衍生而來,即在I上加一尾巴構成。然而,直至19世紀I,J的書寫形式或印刷形式一直可以互換,並未完全分家。

  K k
  字母K之根源也可追溯到古代腓尼基語。在腓尼基語字母表裏,K乃象形符號,代表人的手。希伯來語把它叫做kaph,即“手(掌)”之意。希臘人 借用後作K(kappa)。古羅馬時期,犯誹謗罪者的前額被打上K之印記,K代表kalumnia,即相當於英語calumny(誹謗)。

  L l
  在腓尼基和希伯來字母表中,L叫lamed / lamedh,是表示刺棒(oxgoad)或鞭子的象形符號。希臘語中的相應字母是A(lambda)。

  M m
  如同別的字母,M也可一直追溯到古腓尼基語。腓尼基人勇於探險,以海上貿易著稱,航行曾遠至西班牙海岸。M在腓尼基字母表裏是表示海浪形狀的象 開符號。希伯來語把它叫做mem,即為“水”之意。希臘語的相應字母為M(mu)。在中世紀凡犯人罪(manslaugter)者左姆指上往往被烙以M之 印記。M在羅馬數字中表示1000(拉丁語作mille)。

  N n
  字母N在埃及象形字裏呈波浪形,在腓尼基語中叫做nun,意為“魚”而希臘語的相應字母則為N(nu)。

  O o
  許多語言都有形似O的字母,而且都代表人的眼睛。在一些古老的字母表裏有的O當中還加了個點,表示瞳孔。在腓尼基語中O叫cayin,意為“眼睛”,在古英語裏O叫oedel,意為“家”。

  P p
  P,英語字母表的第16個字母,古代腓尼基人和希伯來人稱之為pe,意為“嘴”。希臘語的相應字母為II(pi)。16世紀有一位名叫 Placentius的多明我會修道士(Dominican friar)寫了一首題為Pugna Porcorum,由253個六音步詩行組成的詩,詩中每個詞 的首字母均為p。這恐怕是亙古及今絕無僅有的。

  Q q
  Q,英語字母表的第17個字母,系由腓尼基語和希伯來語的第19個象形字母演變而來。Q的形狀有點像垂著尾巴的猴子。無怪乎腓尼基語把該字母叫做qoph,意思就是“猴子”。在英語中Q後面幾乎總跟著U,它絕少出現在詞尾,除非是外來語。

  R rR,英語字母表的第18個字母,系由腓尼基語和希伯來語的第20個象形字母演變而來。腓尼基人稱之為resh,意為“頭”。從古羅馬時代起,R一直被稱 作dog’s letter或snarling letter,因為R的發意頗似狗的嗥叫聲r-r-r-r或gr-r-r-r。英國劇作家,詩人 Ben Johnson(1572—1637)1636年在其所著《外國人用英文文法》(English Grammar Made for the Benefit of All Strangers) 一書中這樣寫道:“R is the dog’s letter, and hurreth in the sound; the tongue striking the inner palate, with a trembling about the teeth.”在莎翁的《羅密歐與茱麗葉》一劇中,茱麗葉的保姆和羅密歐談及他的姓時說,Romeo和rosemary(迷迭香),一種常與婚禮相聯繫的 花,兩者都以字母R開頭,並稱R為dog-name。

  S s
  在腓尼基語和希伯來語中,S叫shin / sin,意為“牙齒”,字母形狀頗像今天的W,而現在的字形則是在它進入拉丁語之後逐漸演變成的。希臘語的相應字母為ε(sigma)。

  T t
  今 日的字母T系由腓尼基語的象形寂母變化而來。早先的字形恰 似如今的字母X,叫做taw,意為“記號”(mark)。基於此符號形成的希臘語相應字母為T(tau)。

  U u
  字母U系由字母V派生而來。在19世紀以前的數百年間,這兩個字母就如I和J,一直可以換用,在英語辭書上一直不加以區分。例如在16和17世 紀出版的圖書upon常拼作vpon,而have常拼作haue。甚至到了1847年,倫敦Henry Washbourne公司出版的《英語詞典》(A Dictionary of the English Language)仍在沿用這一做法。

  V v
  V乃英語字母表中兩個最年輕的字母之一(加一個為J),它於莎士比亞時代以後,約1630年出現。但V同時又是U,W,Y等三個字母的祖先,甚 至連F也可以說是從V派生出來的。V源於約西元前1000年腓尼基字母表中的第6個象形字母,該字母酷似今 日之英語字母Y,叫做waw,意為“木栓”或“木釘”。西元前900年以後,希臘人借用了該字母,並由此衍生出兩個字母,一個後來演變為英語字母F,另一 個則演變為V和Y。在19世紀以前V和U這兩個字母原來是不分的,可以互換的。V在羅馬數字裏表示5。

  W w
  和U,Y一樣,W亦由V派生而來,其實W系雙V連寫而成,本應讀作double V。W之所以讀作double U是因為在19世紀以前的幾個世紀U和V一直不分,可以互換。V既是V又是U的符號,即使發U也常寫成V,如upon往往拼作vpon。法語的字母就讀如 double V

  Xx
  英語字母表的第24個字母,相當於希臘字母表的第22個字母X(chi)。其實前者系借自後者,而後者則源自腓尼基語中一個代表“魚”,讀如 samekh的象形字母。 X在羅馬數字中代表10,在代數學和數學中 X通常被用以表示未知數。當代數學從阿拉伯傳入歐洲時,阿拉伯語中表示“未知數”的 shei一詞被譯為 xei,於是首字母X就成了未知數的常用代號。關於字母X的由來,還有這樣一種說法:X原為表示接吻之象形符號,若寫如 x,看起來確有點象兩張嘴在親吻。這種解釋可能出自民俗語源。

  Yy
  Y可以說是從V派生而來,但若究起根源Y可以追述到希臘語中被稱為畢達哥拉斯字母(the letter of Pythagoras)Υ(upsilon)。在代數中Y常被用以表示第二個未知數。

  Zz
  Z在英國英語中讀如Zed,在美國英語中則讀如zee,但在古英語中則讀作izzard。Z源自希臘語的第6個字母Z(zeta),而希臘語的Z又是借自腓尼基語。Z的基本意思表示宇宙之主——宙斯。

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本帖最後由 shania 於 2009-7-28 04:49 編輯

雅利安人 (Aryan)

印度的古典文明是從早期吠陀文明[Vedas Civilization]發展而來,而吠陀文明則是雅利安人[Aryans]創造的。雅利安人是一個侵入的民族,他們最初來到印度次大陸的時間大概是西元前1500年左右。在那裡建立許多國家,奠定了印度民族的基礎。為了保持血統的純正及地位優勢,更使用種姓制度。好比說名為釋迦族的貴族,就是這雅利安族的一派。或許在這個估計年代之後約200年,一些宗教頌詩開始被收編成集,結果就編成了《梨俱吠陀》[Rig Veda],該詩集的最後編成大約是在西元前1000年以前。我們關於這一最早時期裏印度境內雅利安人的知識,主要得自這一著作。《梨俱吠陀》展現出關於當時情形的相當清晰的畫面:一系列有親緣關係的部落,主要定居在旁遮普及其鄰近地區,使用共同的語言,信仰共同的宗教,自稱為“雅利安”(arya-)。 據說,他們與許多被稱作“達薩”(Dasa)或“達休”(Dasyu)的敵對民族處於持久的戰鬥狀態。從有關這些戰鬥的多處材料表明,戰鬥結果是雅利安人 大獲全勝。在後來的《吠陀本集》和《梵書》[Brahmanas]等典籍描述的時期裏,可以看到雅利安人主要是向東方擴張領土,一直到達恒河流域;而關於 與達薩作戰的記述則很少。象“蔑戾車”和“尼沙德”等其他名稱,被用來稱呼非雅利安人部落,而“達薩”則成為通用的“‘奴隸”一詞。另一方面,“雅利安” 這一名稱不僅與外部的野蠻人相對立,而且與四種姓中最低的首陀羅相對立。在後一種場合,“雅利亞”自然就得到“高貴的”、“尊敬的”之義。這個詞的這兩個 含義一直沿用到古典時期。

北印度被 稱為“雅利亞伐爾塔”(Arya-varta)——“雅利安人居住的國土”,或巴厘文的“雅利安‧阿雅塔南”(ariyam ayatanam)。耆那教經典也經常提到雅利亞和蔑戾車之間的差別;在泰米爾文獻中,北印度的國王是指雅利安人的國王。另一方面,佛教的“八正道 ”(ariyam atthangikam maggam)是這個詞用於道德倫理意義的例證。在這裏,這個詞毫無種族的意義。

雅利安人(其出現於印度西北部已為《梨俱吠陀》所證實)從印度次大陸之外,通過一次、或者更確切地說是連續多次的遷徙,到達了他們當時佔領的地區。這一遷徙的最後階段距《梨俱吠陀》開始編成的時間不可能相去太遠,但同時也必定過去了一段足夠的時間,人們對遷徙的清晰回憶已經消失,因為那些詩歌中沒有關於這一事件的確切資料。雅利安人之入侵印度,沒有書面文獻的記載,人們也未能從考古發掘中發現它的蹤跡,但是,以比較語言學為依據,它仍被確鑿地認定為一件歷史事實。印歐語系起源於歐洲,吠陀形式的梵語就是這一語系最古老的語言之一。要將一 種屬於這個語系的語言從遠道帶往印度,唯一可能的途徑是說該種語言的民族的遷徙。以有關語言的相互關係為依據,人們可以在一定程度上說明這一過程的概況。

除了在總體上屬於印歐語系,梵語即古印度— 雅利安語與伊朗語族也有著較為密切而特殊的關係。伊朗語族中最古老的代表是古波斯語和阿吠斯塔語。實際上,古代印度—雅利安語和伊朗語族語言的關係十分密切,因而這兩個都自稱雅利安人的民族在更早的時期裏必定曾經是同一個民族,講著同一種語言(儘管適當許可方言之間的差異)。這一通常被當作原始印度—伊朗語的早期雅利安語,是後來的伊朗語和印度—雅利安語 得以衍生出來的語源。在雅利安人侵入印度以前的時期裏,他們很可能居住在中亞地區,以奧克蘇斯河[阿姆河]、錫爾河、咸海和里海為界。可以假定,雅利安人的各個分支就是從這個基地推進到阿富汗高原,然後從這個基地下降到旁遮普平原。從這同一地區,另一些雅利安部落朝著相反的方向,西向移入伊朗。在那裏,他們第一次出現在亞述記載中是在西元前9世紀中葉。一般認為,他們開始佔領伊朗不早於西元前1000年。如果上述估計的時間是正確的,那麼雅利安人佔領伊朗 的時間就比其遷入印度晚得多。伊朗人保留了對其最初的家鄉的記憶,稱之為“雅利安人故鄉”。這一地區一直為伊朗人所佔領,到突厥人侵入時為止。

雅利安人在他們早先的家園開創的共同文化和宗教,仍然分別反映在伊朗人和印度—雅利安人最早的典籍中。在後者的文獻中,查拉圖士特拉[查拉圖士特拉(Zarathustra)意為“駱駝的駕馭者”,即古波斯語的瑣羅亞德斯,古波斯的宗教改革者。]的宗教改革帶來了一些引人注目的改變,其結果例如,原有的單詞“神”(梵語為deva-)獲得了“魔鬼”(阿吠斯塔語 為daeva-)的詞義。同時,吠陀經中某些重要的神(如因陀羅),在阿吠斯塔中則被降到魔鬼的地位。儘管如此,仍有相當數量的共同遺產保留下來:雖然因 陀羅這個名稱變為指魔鬼,但其稱號“殺弗栗多者”(Vrtrahan-)的伊朗語形式Vrthragna仍指一尊重要的神祗 ;與吠陀經中的密多羅(Mitra,婆羅門教、印度教神名。《吠陀》 中的晝神)相應的伊朗的密斯拉(Mithra,古代波斯神話中的光與真理之神,後成為太陽神),仍為他們最重??經歷;崇拜火和蘇摩祭是印度和伊朗兩者的 共同遺產;吠陀中的毗伐斯萬特之子耶摩[Yama,太陽神毗伐斯萬特(ViVansvant)之子,死者之王]和阿吠斯塔中毗伐赫萬特之子伊瑪 [Yima,伊朗古代神話中也為太陽神之子,人類始祖]這樣一些人物也說明有一種共同的神話。印度和伊朗還有著共同的基本宗教術語,例如,吠陀中的“霍塔爾”(hotar),意為“祭司”,“雅吉納”(yajna)意為“獻祭”,“利塔”(rta-)為“真理、神規”,在阿吠斯塔中分別為“紮奧塔爾 ”(Zaotar)、“雅斯納”(yasna)、“阿夏”(asa-)(古波斯文為“阿爾塔”(arta-)。同樣,共有的專門名詞也出現在政治(“統治權”,梵文中為ksatra-。阿吠斯塔文為x‘sathra-),軍事(“軍隊”,梵文為sena,阿吠斯塔文為haena,古波斯文為haina)以 及經濟(“田野”梵文為ksetra-、“可耕地”urvara-,阿吠斯塔文“家園”為So1thra,“莊稼”uruara)等領域中。在印度,社會 階級的劃分具體表現為四種姓制度,這與伊朗的情況極為相似。

可以認為,這一共同繼承的文化,在其後期各階段,是雅利安人在 中亞的故地演進的。他們在向印度遷徙之前,可能在那裏居留了相當長一個時期,有證據表明,在更早的時期,雅利安人的住地還在更遠的西方。首先,雅利安語言與印歐語系的聯繫表明,雅利安語源出於歐洲,人們由此必然假定,是更早的一次移民將它們從歐洲帶往中亞。其次,芬蘭-烏戈爾語中有外來的雅利安語這一現象,為雅利安人更早的故鄉還在更遠的西方提供了饒有興味的證據。例證之一是芬蘭單詞sata“一百”,看來可以在語音上相當於‘Sate-(即這個單詞的印度—雅利安語和 原始印度—伊朗語的形式,而不是後來的伊朗語sata-)。有相當多類似的外來詞不可能源出於伊朗語,因而它們必定是在原始印度—伊朗語時期被接受過來的。因此,在這一借用語彙的時期,雅利安人和芬蘭-烏戈爾人的祖先必定有過密切接觸。考慮到芬蘭-烏戈爾語在目前的分佈狀況,及它們在古代所處的大致位置,可以得出這樣的結論:在這些辭彙被借用的時期,其語言被借用的原始雅利安人居住的地區不會在伏爾加河和烏拉爾山脈以東。只是在對於芬蘭-烏戈爾人有所影響的這個時期之後,雅利安人的主要中心才移往中亞。
威廉‧ 瓊斯 (Willian Jones, 1746年9月28日-1794年4月27日), 英國語言學和東方學家。生於倫敦。



瓊斯畢業于哈羅公學和牛津大學。1774年取得律師資格。1783年任孟加拉最高法院法官,後封爵士。他專攻梵語,1787年指出梵語與拉丁語和希臘語有驚人相似之處,卒於加爾各答。


http://en.wikipedia.org/wiki/William_Jones_(philologist)

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宇宙或嬰兒的第一個聲音:唵(OM、AUM)



唵(梵文)是宇宙的第一個聲音,根據吠陀經的傳統,“唵”這個音節在印度文化裏非常神聖,它認為“唵”是世上所出現的第一個音,也是嬰兒出生後所發出的第一個音,被是一個聖潔音節。OM 是一個經常在印度教經典和佛經裏出現的種子字,並有其特殊的意義。這個唵音,也即是聖經、古蘭經中的阿門。在佛教中,唵是咒語(佛教語)的發聲字,“唵”字包括有所謂攝伏的作用,據說行此法時,可使一切諸天龍神聽從指揮。一般印度人都會在門口飾上這個字,以保家宅平安。中國在某些符籙中也有運用到此字。

om 的母音“o”是複合母音,由“a” 、“u”複合而成,故om也寫作“aum”,常交替使用。om,意譯為“極贊、極至”,在奧義書中,此字被賦予深奧的哲學、神學內涵。在哲學上,om字是 印度哲學範疇系統中的最高範疇——梵(原人、我)的別稱,被賦予與梵一樣的哲學內涵,包攝著經驗世界和超驗世界的一切;此岸眾生,彼岸神明,都住在這個聖 字之中:“om字就是這個世界的一切”。“aum,此字即此一切;它的解釋是:過去、現在、未來,一切唯此aum字。此外,超三世者,亦惟此aum字”; 它還被尊為婆羅門教三大聖典——《梨俱吠陀》、《婆摩吠陀》、《夜柔吠陀》的精華、核心。

om 字持誦效驗是從“om字持誦瑜伽”產生。如何獲得最好、最大的效驗?《歌者奧義》(Ⅰ.1.10)說:“有二人舉行(Saman)祭典,其中一人如是知道(om字奧義),一人不知。知與不知大有區別。運用知識、虔誠、奧義來主辦祭典,那是會有更大的效驗。”這則奧義強調,對om字聖音進行持誦,首先要有om字 奧義的知識。以這樣的知識作為方便,持誦效驗的強度才會變得更大、更高。“應知有兩種知識,正如知梵者所稱的上智和下智。”“下智是《梨俱吠陀》、《夜柔 吠陀》、《婆摩吠陀》、《阿闥婆吠陀》;語言學、儀軌學、語法學、字源學、韻律學、天文學。上智則是對不滅境界的認識。”這兩則奧義闡明上智是超驗性的, 是對超驗的不滅境界的認識:“不可見、不可執、無家族、無種姓、無眼耳、無手足;常住、遍入、遍在、細中細。這就是不可滅。”這不可滅境界也正是聖音om字的超驗境界:“那聲音就是om字音節。它的至極境界就是寂靜、無聲、無畏、無憂、喜悅、滿足、安穩、不動、不死、不退、常住。”下智是經驗性的,是對經驗世界的認識,包括四吠陀和吠陀支在內的一切世俗知識、科學。用上智持誦om字所產生的效驗和用下智持誦om字所產生的效驗,自然也有區別。前者是超驗性的,後者是經驗性的。《鷓鴣氏奧義》(Ⅰ.1.1)說:“om! 知梵者證得最高境界。他知道梵是真實,是智慧,是無限,住于秘藏,在最高天,他便實現與梵一起的所有願望。”這裏講的“證得最高境界”即是獲得超驗性的最 大效驗。“實現與梵一起的所有願望”有二義:從超驗視角說,是實現與梵同一、不滅不二的超驗;從經驗視角說,是實現與梵共用天樂的經驗性效驗。又如,《歌 者奧義》(Ⅰ.1.8)說,“凡朗誦聖音om字者,他便是眾願實現之人。”

再按《蛙氏奧義》的說法,“我”(atman)即是om字聖音。此字外在地展現為“有音”的形式,內在地隱藏著“無音”的勝境。“有音”謂om字母音“o”所含三個音素:“a、u、m”。

    (一)知第一音“a”字者,將實現所有的願望,並得第一;
    (二)知第二音“u”字者,不會投生於不知梵的家族;
    (三)知第三音“m”字者,建立一切,並且沒入其中。

“無音”謂“無音,無所設施,息滅,吉祥,不二,如是om字即是我;如是知者,便能以我入我。”顯然,有音的三種效驗是經驗性的;無音的效驗是超驗性的。“以我入我”含有甚深的奧義。第一個“我”是經驗性的個我、小我;第二個“我”是超驗性的大我、宇宙之我。om字即是二我,二我即是om宇。如是理解om奧義,並據此持誦om字神咒,便能融經驗性之小我入於超驗性之大我,從而體驗到om與二我、圓融無礙的最高精神境界,超驗效驗。

奧義書有多個om字所攝的範疇系統,其中《歌者奧義》和《慈氏奧義》二書所列較詳細。《慈氏奧義》按om字三個成分——a、u、m  所含不同的意義提出一個三重形式的範疇系列:

     1.(性別三形式):陽性、陰性、中性。
     2.(光的三形式):火、風、太陽。
     3.(王權三形式):梵天、緊思天、遍入天。
     4.(口呼三形式):家主祭火、(祭壇)南方祭火、東方祭火。
     om字包攝    5.(知識三形式):《梨俱吠陀》、《夜柔吠陀》、《娑摩吠陀》。
     6.(時間三形式):過去、現在、未來。
     7.(世界三形式):大地、大氣層、虛空。
     8.(熱的三形式):氣息、火、太陽。
     9.(滋養三形式):食物、水、月亮。
     10.(思惟三形式):智、意、我(靈魂)。
     11.(氣息三形式):呼吸、下氣、遍氣

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彌勒菩薩(Maitreya),彌勒名無能勝,意譯為慈氏,曾音譯為梅呾利耶、梅怛儷藥,佛教八大菩薩之一,大乘佛教經典中又常被稱為阿逸多菩薩。被唯識學派奉為鼻祖,其龐大思想體系由無著、世親菩薩闡釋弘揚,深受中國佛教大師道安和玄奘的推崇,是釋迦牟尼佛的繼任者,常被尊稱為彌勒佛。



據說彌勒出身於南天竺婆羅門家庭,是釋迦牟尼的弟子,常修行菩薩道,現住兜率天兜率內院修行、說法,等待將來到人間成佛。

彌勒的梵文Maitreya是一個很常見的婆羅門姓氏,字根源自梵文的Maitrī,意為慈愛。玄奘到印度求學時,見到梵文原本,所以譯為梅呾利耶。但在玄奘之前,後漢及三國時期的早期譯經家,見到的佛經是由西域輾轉得到,吐火羅文的Metrak,故譯為彌勒。

佛說觀彌勒菩薩上生經

兜率陀天經

如是我聞。一時,佛在舍衛國,祗樹給孤獨園。爾時世尊於初夜分,舉身放光。其光。其光金色,繞祗陀園周偏七巿,照須達舍,亦作金色。有金色光,猶如霞 雲,遍舍衛國,處處皆雨金色蓮花,其光明中,有無量百千諸大化佛,皆唱是言,今於此中,有千菩薩。最初成佛,名拘留孫。最後成佛,名曰樓至。說是語已,尊者阿若憍陳如,即從禪起,與其眷屬二百五十人俱。尊者摩訶迦葉,與其眷屬二百五十人俱。尊者大目犍連,與其眷屬二百五十人俱。尊者舍利弗,與其眷屬二百五十人俱。摩訶波闍波提比丘尼,與其眷屬千比丘尼俱。須達長者,與三千優婆塞俱。毗舍佉母,與二千優婆夷俱。復有菩薩,名跋陀婆羅,與其眷屬十六菩薩俱。文殊師利法王子,與其眷屬五百菩薩俱。天龍夜叉乾闥婆等。一切大眾。觀佛光明,皆悉雲集。

爾時世尊出廣長舌相,放千光明。一一光明,各有千色。一一色中有無量化佛。是諸化佛。異口同音,皆說清淨諸大菩薩甚深不可思議諸陀羅尼法。所謂阿難陀目佉陀羅尼。空慧陀羅尼。無礙性陀羅尼。大解脫無相陀羅尼。爾時世尊以一音聲說百億陀羅尼門,說此陀羅尼已。

爾時會中有一菩薩,名曰彌勒。聞佛所說,應時即得百萬億陀羅尼門。即從座起,整衣服,叉手合掌,住立佛前。

爾時優波離亦從座起,頭面作禮而白佛言,世尊,世尊往昔於毗尼中及諸經藏,說阿逸多次當作佛。此阿逸多,具凡夫身,未斷諸漏,此人命終當生何處。其人今 者,雖復出家,不修禪定,不斷煩惱。佛記此人成佛無疑,此人命終生何國土。佛告優波離,諦聽諦聽,善思念之。如來應正遍知,今於此眾說彌勒菩薩摩訶薩阿耨 多羅三藐三菩提記。此人從今十二年後命終,必得往生兜率陀天上。

爾時兜率陀天 上,有五百萬億天子。一一天子,皆修甚深檀波羅蜜,為供養一生補處菩薩故,以天福力,造作宮殿。各各脫身旃檀摩尼寶冠,長跪合掌,發是願言。我今持此無價 寶珠,及以天冠,為供養大心眾生故,此人來世不久當成阿耨多羅三藐三菩提。我於彼佛莊嚴國界,得受記者,令我寶冠化成供具。如是諸天子等,各各長跪,發弘誓願,亦復如是。時諸天子作是願已,是諸寶冠,化作五百萬億寶宮。一一寶宮,有七重垣。一一垣,七寶所成。一一寶,出五百億光明。一一光明中。有五百億蓮 華。一一蓮華,化作五百億七寶行樹葉,有五百億寶色。一一寶色,有五億閻浮金光。一一閻浮檀金光中,出五百億諸天寶女。一一寶女,住立樹下,執百億寶無數 瓔珞,出妙音樂。時音樂中演說不退轉地法輪之行其。其樹生果,如頗黎色。一切眾色,入頗黎色中。是諸光明,右旋宛轉流出眾音。眾音演說,大慈大悲法。一一 垣牆,高六十二由旬,厚十四由旬。五百億龍王,圍繞此垣。一一龍王,雨五百億七寶行樹,莊嚴垣上。自然有風,吹動此樹。樹相振觸,演說苦空無常無我諸波羅 蜜。

爾時此宮有一大神,名牢度跋提,即從座起,遍禮十方佛。發弘誓願,若我福德應為彌勒造善法堂,寶 珠,琉璃,玻璃一切眾色,無不具足。如紫紺摩尼,表裹映徹。此摩尼光迴旋空中,化為四十九重微妙寶宮。一一欄楯,萬億梵摩尼寶所共合成。諸欄楯間,自然化 生九億天子,五百億天女。一一天子,手中化生無量億萬七寶蓮華。一一蓮花上,有無量億光。其光明中,具諸樂器。如是天樂,不鼓自鳴。此聲出時,諸女自然執 眾樂器,競起歌舞。所詠歌音,演說十善四弘誓願。諸天聞者,皆發無上道心。時諸園中,有八色琉璃渠。一一渠,有五百億寶珠而用合成。一一渠中,有八味水, 八色具足。其水上湧,游梁棟間,於四門外,化生四華。水出華袽寶華流。一一花上,有二十四天女,身色微妙,如諸菩薩莊嚴身相。手中自然化五百億寶器。一一 器中,天諸甘露,自然盈滿。左肩荷佩無量瓔珞,右肩復負無量樂器,如雲住空,從水而出讚歎菩薩六波羅蜜。若有往生兜率天上,自然得此天女侍御。亦有七寶大 師子座,高四由旬,閻浮檀金無量眾寶以為莊嚴。座四角頭,生四蓮華。一一蓮華,百寶所。一一寶,出百億光明。其光微妙,化為五百億眾寶雜華,莊嚴寶帳。時 十方面,百千梵王,各各持一梵天妙寶,以為寶鈴,懸寶帳上。時小梵王,持天眾寶,以為羅網,彌覆帳上。爾時百千無數天子天女眷屬,各持寶華,,以布座上。 是諸蓮華,自然皆出五百億寶女,手執白拂,侍立帳內。持宮四角,有四寶柱。一一寶柱,有百千樓閣,梵摩尼珠,以為絞絡。時諸閣門,有百千天女,色妙無比, 手執樂器,其樂音中,演說苦空無常無我諸波羅蜜。如是天宮,有百億萬無量寶色,一一諸女,亦同寶色。

爾時十方無量諸天命終,皆願往生兜率天宮。時兜率天宮,有五大神, 第一大神,名曰寶幢,身雨七寶,散宮牆內,一一寶珠,化成無量樂器,懸處空中,不鼓自鳴,有無量音,適眾生意。第二大神,名曰華德,身雨眾華,彌覆宮牆, 化成華蓋,一一華蓋,百千幢旛,以為導引。第三大神,名曰香音,身毛孔中,雨出微妙海此岸旃檀香,其香如雲,作百寶色,繞宮七巿。第四大神,名喜樂,雨如 意珠,一一寶珠,自然住在幢旛之上,顯說無量歸佛,歸法,歸比丘僧,及說五戒,無量善法諸波羅蜜。饒益勸助菩提意者。第五大神,名曰正音聲,身諸毛孔,流 出眾水,一一水上,有五百億華,一一華上,有二十五玉女,一一玉女,身諸毛孔,出一切音聲,勝天魔后所有音樂。

佛告優波離,此名兜率陀天,十善報應勝妙福處。若我住世一小劫中,廣說一生補處菩薩報應。及十善果者,不能窮盡。令為汝等略而解說。

佛告優波離。若有比丘及一切大眾,不厭生死,樂生天者,愛敬無上菩提心者,欲為彌勒作弟子者,當作是觀。作是觀者,應持五戒八齌具足戒,身心精進,不求斷 結,修十善法,一一思惟兜率陀天上,上妙快樂。作是觀者,名為正觀。若他觀者,名為邪觀。爾時優波離即從座起,整衣服,頭面作禮白佛言,世尊,兜率陀天 上,乃有如是極妙樂事,今此大士,何時於閻浮提沒,生於彼天。

佛告優波離,彌勒 先於波羅捺國劫波利村,波婆利大婆羅門家生。卻後十二年二月十五日還本生處,結跏趺坐,如入滅定,身紫金色,光明艷赫,如百千日。上至兜率陀天。其身舍 利,如鑄金像,不動不搖。身圓光中,有首楞嚴三昧,般若波羅蜜,字義炳然。時諸人天,尋即為起眾寶妙塔,供養舍利。時兜率陀天七寶臺內,摩尼殿上師子床 座,忽然化生於蓮華上,結跏趺坐。身如閻浮檀金色,長十六由旬,三十二相,八十種好,皆悉具足。頂上肉髻,髮紺琉璃色,釋迦毗楞伽摩尼。百千萬億甄叔迦 寶,以嚴天冠。其天寶冠,有百萬億色。一一色中,有無量百千化佛,諸化菩薩以為侍者。復有他方諸大菩薩,作十八變,隨意自在,住天冠中。彌勒眉間,有白毫 相光,流出眾光,作百寶色。三十二相,一一相中,有五百億寶色。一一好,亦有五百億寶色。一一相好艷出八萬四千光明雲。與諸天子,各坐華座,晝夜六時,常 說不退轉地法輪之行。經一時中,成就五百億天子,令不退轉於耨多羅三藐三菩提。如是處兜率陀天,晝夜恆說此法,度諸天子。閻浮提歲數五十六億萬歲,爾乃下 生於閻浮提,如彌勒下生經說。

佛告優波離。是名彌勒菩薩於閻浮提沒,生兜率陀天因緣。佛滅度後,我諸 弟子,若有精勤修諸功德,威儀不缺,掃塔塗地,以眾名香,妙華供養,行眾三昧,深入正受,讀誦經典,如是等人,應當至心,雖不斷結,如得六通,應當繫念, 念佛形像,稱彌勒名,如是等輩,若一念頃,受八戒齌,修諸淨業,發弘誓願,命終之後,譬如壯士申臂頃,即得往生兜率陀天。於蓮華上,結跏趺坐。百千天子, 作天伎樂,持天曼陀羅華,摩訶曼陀羅華,以散其上。讚言,善哉善哉,善男子。汝於閻浮提,廣修福業,來生此處,此處名兜率陀天,今此天主,名曰彌勒,汝當 皈依,應聲即禮,禮已,諦觀眉間白毫相光,即得超越九十億劫生死之罪。是時菩薩隨其宿緣,為說妙法,令其堅固不退轉於無上道心。如是等眾生,若淨諸業,行 六事法,必定無疑,當得生於兜率天上。值遇彌勒。亦隨彌勒下閻浮提,第一聞法於未來世,值遇賢劫一切諸佛。於星宿劫,亦得值遇諸佛世尊。於諸佛前,受菩薩 記。

佛告優波離,佛滅度後,比丘,比丘尼,優婆塞,優婆夷,天,龍,夜叉,乾闥 婆,阿修羅,迦樓羅,緊那羅,摩侯羅伽等,是諸大眾,若有得聞彌勒菩薩摩訶薩名者,聞已歡喜恭敬禮拜,此人命終,如彈指頃,即得往生,如前無異。但得聞是 彌勒名者,命終亦不墮黑闇處,邊地,邪見,諸惡律儀,恆生正見,眷屬成就,不謗三寶。

佛告優波離,若善男子善女人,犯諸禁戒,造眾惡業。聞是菩薩大悲名字,五體投地,誠心懺悔,是諸惡業,速得清淨。未來世中諸眾等,聞是菩薩大悲名稱,造立 形像,香華衣服,繒蓋幢旛,禮拜繫念,此人命欲終時,彌勒菩薩放眉間白毫大人相光,與諸天子,雨曼陀羅華,來迎此人。此人須臾即得往生,值遇彌勒頭面禮 敬,未舉頭頃,便得聞法。即於無上道,得不退轉,於未來世,得值恆河沙等諸佛如來。佛告優波離,汝今諦聽,是彌勒菩薩於未來世,當為眾生作大皈依處。若有 皈依彌勒菩薩者,當知是人於無上道,得不退轉。彌勒菩薩成多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀時,如此行人,見佛光明,即得授記。

佛告優波離,佛滅度後,四部弟子天龍鬼神,若有欲生兜率陀天者,當作是觀。繫念思惟,念兜率陀天,持佛禁戒,一日至七日,思念十善,行十善道。以此功德, 迴向願生彌勒前者,當作是觀。作是觀者,若見一天人,見一蓮華,若一念頃,稱彌勒名,此人除卻千二百劫生死之罪,但聞彌勒名,合掌恭敬,此人除卻五十劫生 死之罪。若有敬禮彌勒者,除卻百億劫生死之罪。設不生天,未來世中,龍華菩薩菩提樹下,亦得值遇發無上道心。說是語時,無量大眾,即從座起,頂禮佛足,禮 彌勒足,繞佛及彌勒菩薩百千巿。未得道者,各發誓願,我等天人八部,今於佛前,發誠實誓願,於未來世,值遇彌勒,捨此身已,皆得上生兜率陀天。世尊記曰, 汝等及未來世修福持戒,皆當往生彌勒菩薩前,為彌勒菩薩之所攝受。佛告優波離,作是觀者,名為正觀,作他觀者,名為邪觀。

爾時尊者阿難,即從座起,叉手長跪白佛言,世尊,善哉世尊。快說彌勒所有功德。亦記未來世修福眾生,所得果報。我今隨喜,唯然世尊。此法之要,云何受持當 何名此經。佛告阿難,汝持佛語,慎勿忘失,為未來世開生天路,示菩提相,莫斷佛種。此經名彌勒菩薩般涅槃。亦名觀彌勒菩薩上生兜率陀天勸發菩提心。如是受 持。佛說是語時,他方來會十萬菩薩,得首楞嚴三昧。八萬億諸天,發菩提心。皆願隨從彌勒下生。佛說是語時,四部弟子天龍八部,聞佛所說,皆大歡喜,禮佛而退。



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